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佛教發展與傳播

　　佛(fo)(fo)(fo)陀的說教最初(chu)是(shi)(shi)口傳的，為了便于記憶(yi)，采取(qu)偈頌的形式，后來編(bian)集為由經、律、論組成(cheng)的“三藏”。原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教的基(ji)本(ben)教義是(shi)(shi)“四締(di)”、“八正道”和“十二因緣(yuan)”，其(qi)核(he)心內容是(shi)(shi)講現實世界的苦難(nan)和解決苦難(nan)的方法。佛(fo)(fo)(fo)教產生于公元(yuan)前6~5世紀的古代印度。其(qi)創始(shi)人(ren)為悉達(da)多·喬答摩(mo)，釋迦牟尼是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教徒對(dui)他的尊稱，意思是(shi)(shi)“釋迦族的賢人(ren)”。

　　古天(tian)竺國的(de)北部(bu)有(you)一(yi)個叫(jiao)(jiao)迦(jia)毗羅衛的(de)小城，它座落在(zai)喜(xi)馬(ma)拉雅山腳下。迦(jia)毗羅衛國的(de)國王名叫(jiao)(jiao)首圖馱那，人(ren)們都(dou)親(qin)切的(de)稱他作凈飯王。他的(de)王后(hou)(hou)摩(mo)耶夫人(ren)生(sheng)下一(yi)子起名叫(jiao)(jiao)悉達多(duo)，意為“達到(dao)目的(de)者”，他就是(shi)能(neng)隨心所欲地征服(fu)世界的(de)被稱為佛祖的(de)“釋迦(jia)牟(mou)尼”， 在(zai)他年輕的(de)時候，他得知(zhi)人(ren)有(you)開始生(sheng)命的(de)一(yi)天(tian)，也有(you)終(zhong)結(jie)(jie)它的(de)一(yi)天(tian)，人(ren)死(si)后(hou)(hou)他身上的(de)一(yi)切會(hui)被摧毀(hui)，思想和智力全部(bu)消散。身軀也會(hui)枯萎(wei)，他沮喪極(ji)了，從此(ci)閉門(men)不出(chu)。騙局(ju)，都(dou)是(shi)騙局(ju)。凡(fan)人(ren)，在(zai)母體的(de)疼痛中誕生(sheng)后(hou)(hou)就處在(zai)這種騙局(ju)里，經過衰老(lao)、疾(ji)病、死(si)亡，直到(dao)終(zhong)結(jie)(jie)。

　　整個世(shi)界(jie)都是一個彌(mi)天大(da)謊。“世(shi)界(jie)上一定(ding)有(you)一條(tiao)路(lu)(lu)——超脫苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)，但是我至今還(huan)未(wei)發現(xian)(xian)。也許這條(tiao)道(dao)路(lu)(lu)不會被發現(xian)(xian)——要是真的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)話。然而我寧(ning)愿舍棄一切去(qu)尋(xun)找這條(tiao)道(dao)路(lu)(lu)，也不愿庸庸碌(liu)碌(liu)隨(sui)遇而安。”王(wang)子成(cheng)天這樣冥(ming)思苦(ku)(ku)想(xiang)著，漸漸地，不知過了(le)多(duo)(duo)久(jiu)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識從冥(ming)思中(zhong)(zhong)(zhong)又回到(dao)(dao)了(le)現(xian)(xian)實，他(ta)朦朦朧朧覺察到(dao)(dao)有(you)人告訴他(ta)，一個人可(ke)以在(zai)(zai)孤獨中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)密林深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)靜(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找到(dao)(dao)值得信賴的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福——永不衰老、永不腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。因(yin)為(wei)在(zai)(zai)靜(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著覺悟。這個人走后，希望照亮了(le)王(wang)子心中(zhong)(zhong)(zhong)悲(bei)傷的(de)(de)(de)(de)(de)黑夜(ye)。悉達多(duo)(duo)不惜(xi)觸怒父親，非常堅定(ding)地去(qu)尋(xun)求(qiu)一條(tiao)能(neng)使全人類解脫苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。”悉達多(duo)(duo)在(zai)(zai)一個孤寂(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)黑夜(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)，告別了(le)皇(huang)宮進入(ru)深(shen)山學道(dao)，最后終于在(zai)(zai)菩提樹下得道(dao)成(cheng)佛(fo)(fo)。印度佛(fo)(fo)教(jiao)大(da)致(zhi)可(ke)分為(wei)3個階段，即(ji)原始佛(fo)(fo)教(jiao)、部(bu)派(pai)佛(fo)(fo)教(jiao)和大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)。

　　原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)階段大(da)約為釋迦牟尼逝世(shi)后(hou)的100年(nian)間(jian)，史稱(cheng)“和(he)合一味”時(shi)期(qi)，這(zhe)種“和(he)合”只是大(da)致(zhi)上的統一，隨著社會的變遷，約在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)4世(shi)紀第(di)二(er)次結集前(qian)后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)發(fa)生(sheng)了第(di)一次大(da)分(fen)裂，產(chan)生(sheng)了兩大(da)部派，即上座(zuo)部和(he)大(da)眾(zhong)部。公(gong)元(yuan)前(qian)3世(shi)紀至公(gong)元(yuan)1世(shi)紀，上座(zuo)部7次分(fen)裂，成(cheng)(cheng)(cheng)為12派，大(da)眾(zhong)部4次分(fen)裂，成(cheng)(cheng)(cheng)為8派，這(zhe)一階段就(jiu)是部派佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)時(shi)期(qi)。大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)形成(cheng)(cheng)(cheng)于公(gong)元(yuan)1世(shi)紀。佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)以(yi)后(hou)，印(yin)(yin)度(du)地(di)方(fang)諸王朝盛衰交替。據說(shuo)在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)261年(nian)，阿育王率軍以(yi)殘酷的軍事(shi)征戰征服南印(yin)(yin)度(du)的羯陵伽(jia)國后(hou)，決定放(fang)棄武力，皈依佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。在(zai)阿育王的支持與幫助(zhu)下，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有了很大(da)的發(fa)展，并開(kai)始在(zai)緬甸、斯(si)里蘭(lan)卡以(yi)及(ji)中(zhong)亞(ya)、西域一帶(dai)得到傳播。公(gong)元(yuan)前(qian)2世(shi)紀上半葉(xie)，由希臘人建立的大(da)夏國入主印(yin)(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)遂在(zai)希臘移民中(zhong)流布。同時(shi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也受(shou)到了希臘文化(hua)的影響，開(kai)始出現了佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的造像，這(zhe)就(jiu)是犍(jian)陀(tuo)(tuo)羅藝術時(shi)期(qi)。

　　大乘佛教，據歷史文獻記載，佛教的傳入始于松贊干布（公元17—650年）執政期。
　　松贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)完成西藏高原諸部的(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一事業后，在精(jing)神統(tong)(tong)(tong)治方(fang)面(mian)，需(xu)要對中央集權有利的(de)(de)意識(shi)形(xing)態。而在當時，吐蕃(fan)(fan)幾乎(hu)是處在佛教(jiao)勢力(li)的(de)(de)包圍之(zhi)中，它不(bu)可能不(bu)受佛教(jiao)的(de)(de)影響。這樣，佛教(jiao)從印度和內(nei)地(di)兩個方(fang)面(mian)進(jin)入雪域高原。 松贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)以娶(qu)(qu)親的(de)(de)方(fang)式把佛教(jiao)引入藏地(di)。他先娶(qu)(qu)尼泊爾(er)公(gong)主赤(chi)尊(zun)為后，公(gong)元641年，松贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)與唐聯(lian)姻，娶(qu)(qu)文(wen)成公(gong)主為后。赤(chi)德祖贊(zan)(zan)（公(gong)元704~755年在位）即(ji)贊(zan)(zan)普位后，便致力(li)于發展佛教(jiao)。赤(chi)松德贊(zan)(zan)為了進(jin)一步推行佛教(jiao)，采取傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)盟(meng)誓形(xing)式，在上層統(tong)(tong)(tong)治階層內(nei)部鞏固(gu)興佛的(de)(de)成果，諸內(nei)相、諸外相、諸千戶和將軍(jun)們參加，這一著名的(de)(de)“桑孜(zi)孜(zi)不(bu)倦大誓”表明，佛教(jiao)已落腳在吐蕃(fan)(fan)上層，開(kai)始成為占統(tong)(tong)(tong)治地(di)位的(de)(de)宗教(jiao)了。

　　印度佛教傳入漢地，佛教在西域傳播之時，又由古代絲綢之路傳入中土。據史料記載，佛教傳入中原的時間為西漢末年。佛教初來漢地，開始只是在上層社會的王室皇族、貴族地主中有些影響。三國時代，魏自曹操開始，將民間的鬼神祭祀作為“淫祀”加以禁止，并嚴格限制大規模的宗教活動，與之相對，孫權的東吳集團對佛教卻采取了寬容與優待的政策，使佛教在江南一下子有了較大的發展，與以洛陽為中心的北方形成分庭抗禮之勢。南北朝時，佛教卻在后趙、前秦、后秦、北涼等大國中得到了迅速的發展，開十六國中文化最繁榮的朝代。佛教在江南社會迅速擴展的原因，還有賴于帝王貴族濃厚的崇佛之風。東晉諸帝，無一不信奉佛教，結交僧尼，他們予沙門以特殊的禮遇，更有甚者可以出入宮廷，干預政事。貴族大興土木，競相修建寺廟，成為東晉王朝奉佛的一個特點，佛教在漢地站穩了腳跟。
　　佛教(jiao)(jiao)在(zai)東晉(jin)十六國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)普(pu)及(ji)與發展(zhan)(zhan)中，成為爭(zheng)取各(ge)(ge)民族共(gong)同(tong)支持的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種信(xin)仰，從而增(zeng)進了(le)南(nan)北各(ge)(ge)族人民的(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)與溝通(tong)，這(zhe)在(zai)當時(shi)分裂的(de)(de)(de)(de)時(shi)局(ju)下，對于(yu)模糊胡漢(han)各(ge)(ge)族的(de)(de)(de)(de)民族界限，維系一(yi)(yi)種共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)心理認同(tong)是十分有意義的(de)(de)(de)(de)。同(tong)時(shi)，佛教(jiao)(jiao)對在(zai)一(yi)(yi)定限度(du)內阻止殺伐和穩定社會起到了(le)作(zuo)用(yong)。綜上所述，佛教(jiao)(jiao)起源于(yu)印度(du)，在(zai)兩(liang)漢(han)之際輸(shu)入(ru)我國(guo)(guo)中原，先是依附于(yu)中國(guo)(guo)傳統思想中的(de)(de)(de)(de)道術，后與魏晉(jin)玄學合流，開始了(le)中國(guo)(guo)化的(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)，并由(you)此走向了(le)南(nan)北朝時(shi)的(de)(de)(de)(de)獨立發展(zhan)(zhan)道路(lu)和隋唐時(shi)的(de)(de)(de)(de)鼎盛時(shi)期(qi)。